清晨的书院门不似白日里的繁华和喧闹，流露出一种安逸与平和，走过孔庙前的古柏，仿佛进入了时间的隧道，回到了远古的街市，听到了呢呢喃喃的读书声。矗立了近千年的城墙，布满了时间的年轮，一层层的墙砖，难道不是一页一页史书，记满了帝王的兴衰和朝代的更迭。行人匆匆的脚步踏过了古时的马路，又有谁知道这马路上曾经走过李白、杜甫、白居易，也印有唐玄奘、吴道子、怀素的脚印。走在充溢着盛唐风韵的街巷，吟诵着唐诗的平平仄仄，你一定会心怀荡漾之情，飘飘然，进入怀古的思绪，深深的、沉沉的、、、、、、

北京2008年奥运会颁奖礼仪服饰及主要颁奖元素正式发布。奥运会颁奖礼仪服装共有16款。其中，男装一款，作为升旗手制服。女装15款，分为5个系列，每一系列设计了三个不同款式。在奥运会和残奥会的颁奖仪式上，这些礼服将分别出现在不同的场馆及比赛中。

青花刺绣鱼尾裙

　　青花瓷系列设计灵感取自青花瓷器，采用了中国传统乱针绣，再现了青花瓷的晕染效果。

鱼尾裙的廓形设计凸显中国女性的柔美曲线。青花瓷系列将使用在国家游泳中心水立方、顺义水上公园和青岛等所有水上项目的颁奖仪式中。男性服装也与青花瓷礼服样式相呼应。

金色腰封金立领

　　该系列采用宝蓝色作为主色，腰间采用传统盘金绣制作的腰封，凸显中国特色。中式的立领配以西式的肩部设计，尽显中国女性气质。该套礼服将出现在体操、室内球类比赛和击剑等项目的颁奖现场。

立体银线国槐绿

　　该系列丝缎礼服寓意蓬勃朝气和郁郁葱葱，体现“绿色奥运”的理念。立体银线绣制的吉祥牡丹和卷曲花纹，更显女性身段。在自行车、射击、现代五项等项目的颁奖仪式上，将会使用绿色系列。

彩绣腰封飘玉佩

　　该系列巧妙地呼应奥运奖牌金镶玉的理念，彩绣腰封和玉佩的设计，既是中国玉文化的完美再现，又是对传统旗袍设计的创新。该系列将出现在国家体育场、所有的室外球类比赛以及香港马术比赛中。

金绣功粉色系

　　该系列以传统盘金绣工艺制作的宝相花图案腰饰，分割出完美的人体比例，领部的设计突出了颈部的优美线条。粉色系列服装将出现在拳击、举重、摔跤等力量型比赛中，以粉色的柔美来中和比赛的阳刚之气。

升旗手服装与青花瓷礼服遥相呼应，在体现中国传统文化的同时又不失阳刚之气，将出现在所有的奥运会和残奥会比赛场馆中。

玉带祥云 分体设计

　　奥运会颁奖台的设计灵感来自奥运核心图形“祥云”，定名为“玉带祥云”。与以往体育赛事的颁奖台不同，清华大学美术学院设计的颁奖台采用分体式结构，每组颁奖台由7个基本单元组合而成。整体为中国传统文化中代表尊贵的明黄色，以示对获奖运动员的最高嘉奖。颁奖台的弧线云头层叠交错，体现出“玉带祥云”的含义。

颁奖花束

　　红红火火 月季为主

　　2007年11月8日，北京奥组委执委会确定采用“红红火火”作为北京奥运会和残奥会颁奖花束方案。花束整体呈尖塔状，高40厘米，胸径25厘米，由主花月季和火龙珠、假龙头、书带草、玉簪叶和芒叶等配花配叶制作而成。每束颁奖花束由9支“中国红”月季组成，每种配花均为6支，每种配草均为6片，取“长长久久”、“一帆风顺”之意。

颁奖证书

　　绢帛工艺 宣纸托裱按奥运会惯例，除向前三名运动员授予奖牌外，还要向前八名运动员颁发获奖证书。北京奥运会获奖证书的设计采用中国古老绢帛工艺、宣纸托裱及祥云图案。证书内芯为绢帛材质，四周采用专门研制的祥云纹特织绫锦装裱，背面使用宣纸托裱，整体设计中国韵味十足。不同名次的获奖证书采用不同色彩加以区分

“十分具有中国文化特色”是国际奥委会对这些服装的第一评价。2007年5月23日，由北京奥组委主办、中国服装设计师协会和北京市工业促进局协办的北京奥运会颁奖礼仪服装设计征集活动启动后，共收到有效作品305份，包括服装成衣137套、效果图168份。投稿作品中包括全国“十佳”设计师投稿127份，服装设计专业院校投稿80份。

　　2007年8月2日—3日，经过初评和复评。由北京奥组委领导、中国艺术及服装设计界专家、国际奥委会形象景观专家及冠军运动员代表组成的评审小组共选出成衣作品30件，包括托盘员礼服8件、嘉宾引导员礼服7件、运动员引导员礼服10件、升旗手制服5件。2007年8月至2008年2月，北京奥组委组织专家召开了十余次方案修改研讨会。入围设计师在专家组的指导下多次修改方案、制作样衣。并先后于2007年11月8日和08年2月3日两次上报北京奥组委执委会审议。最终方案于2008年2月底通过国际奥委会审批。

四川汶川大地震造成了6万余生命的逝去，同时也毁掉了汶川惊人的美丽，我们在祝愿灾区重建家园的时候，也祝愿汶川的美丽随着家园的重建再次重返人间！

祝福汶川！

  这几天我被来自四川地震灾区那一幕幕的动人场面感动着，这感动笼罩着我，压迫着我，让我透不过气来，眼泪经常不觉得流下来，声音也不觉得哽咽起来。这感动来自被压在废墟中的人们、来自救援的的人们、来自国家领导人、来自平民百姓、来自孩子、来自大人、、、、、、

  在什邡市发生的多起教学楼垮塌事故中，师古镇民主中心小学校舍也遭遇了严重的破坏，3层的教学楼轰然倒塌，但师生仅伤亡10多人，该校一年级女教师袁文婷为了拯救学生，青春定格在了20岁。

  灾难发生时，教室里的很多孩子都吓得呆坐着，不知所措。为了最大限度的减少孩子们的伤亡，袁文婷一次又一次冲进教室，柔弱的双手抱出了一个又一个孩子。当她最后一次冲进去后，楼房完全垮塌了……

李贵宝

这不是一个故事

也也不是一个传奇

它是一段惨绝人寰的记忆

一个人人不想记忆却又不得不记的日子

北京时间的五月十二日

更精确点的时间是14时28分

天陡变倾斜

夹杂着闻所未闻的怪音

一种地狱深处不知名的鬼怪的嘶吼

寂静 死一样的寂静

汶川 一个美丽的山城

连同他周遍的兄弟一起 瞬间崩塌成一片废墟

里氏7.8级这个数字的概念曾经很遥远

这也是一个曾令24万同胞撒手人寰的痛苦记忆

32年后又肆虐在我们眼前

从最初的107到目前的50000以上  也许甚至还会更多

汶川告急 四川告急 中国告急

蜀道难啊 震后的蜀道更难

公路跨了 桥梁断了

没有路也难不倒我们从四处奔袭而来的天军也许还有路 那就是漫漫天路

我们都不愿记忆那会从心底里流出血迹

和时间赛跑 和死神赛跑

听 幼儿园的废墟下儿童的歌声

这就是我们抢险救灾的动力

今夜 我默默点起一支蜡烛

通过那盏忽明忽暗的烛光

默默地为死难者哀悼

为幸存着祈福

更加祈愿以后废墟上的新汶川

愈加美丽！

为汶川地震死去的孩子们而作(作者不详)

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孩子 快

快抓紧妈妈的手

去天堂的路 太黑了

妈妈怕你 碰了头

快 抓紧妈妈的手 让妈妈陪你走

妈妈 我怕

天堂的路 太黑

我看不见你的手

自从倒塌的墙 把阳光夺走

我再也看不见 你柔情的眸

孩子 你走吧

前面的路 再也没有忧愁

没有读不完的课本 再也没有爸爸的拳头

你要记住 我和爸爸的模样

来生还要一起走

妈妈 别担忧

天堂的路有些挤

有很多同学和朋友

我们说 不哭不哭

哪一个人的妈妈都是我们的妈妈

哪一个孩子都是妈妈的孩子

没有我的日子

你把爱给活着的孩子吧

妈妈

你别哭

泪光照亮不了

我们的路

让我们自己

慢慢的走

妈妈

我会记住你和爸爸的模样

记住我们的约定 来生还要一起走

      拓展培训源于英文—Outward-Bound,其源自一个真实的故事：二战时期，大西洋上有很多船只由于受到攻击而沉没，大批的船员落水，海水冰冷，又远离大陆，绝大多数的船员不幸牺牲了，但仍有极少数的人在经历了长时间的磨难后终于得以生还，被人们救上岸。在对他们进行了研究后，人们惊奇的发现，这些经历磨难生还的人不是人们所想象的那样都是些身强体壮的小伙子，而大多数是一些年老体弱的人，经过一段时间的调查和了解，专家们终于找到了答案：他们之所以能够活下来，关键是他们都有着良好的心理素质和强烈的求生欲望。当他们遇到灾难的时候，首先想到的是我一定要活下去，那种强烈的求生欲望在始终支撑着他们。而那些年轻的海员可能更多的想到的是：这下完了，我不能活着回去了。 

　　当时德国人库尔特·汉恩提议，利用一些自然条件和人工设施，让那些年轻的海员做一些具有心理挑战的活动和项目，以训练和提高他们的心理素质。后其好友劳伦斯在1942年成立了一所阿德伯威海上训练学校，以年轻的海员为训练的对象。这是拓展培训最早发展的一个雏形。

　　二战后，在英国出现了一种叫做Outward-Bound的管理培训，这种培训利用户外活动的方式，模拟真实的管理情景，对管理者和企业家进行心理和管理两方面的培训。正是由于拓展培训新颖的培训形式和良好的培训效果，很快就风靡了整个欧洲的教育培训领域并在其后的半个多世纪中发展到全世界。

    西安纵横拓展训练基地位于美丽的翠华山下，风景优美、气候宜人，是一处风光旖旎的旅游度假胜地，其天然的环境和自然的地理条件为拓展培训提供了非常好的训练场所。4月25日，新城区文体局一行30人来到这里，开始了为期2天的拓展训练。

      我们的培训师是一位四十岁左右，中等微胖的身材，憨厚中透着干练，有着极好的口才。从他那里，我们了解了拓展培训的起源和发展，了解了我们此次拓展培训的目的：就是“挑战自己，熔炼团队”。在大家的共同参与下我们分为了两个队，并分别确立了自己的队名、对徽、队呼、队歌，以及两队的队长。

第一天，我们进行了简单的队列训练。

还挺像回事的

不错！还行！

看哪呢？

哈哈、、、、新鲜、、、

晚饭后，大家坐在宿舍楼外边，看起来心情还不错。

两位美女

我可爱的队友们

      第二天的训练开始了——

一个小游戏，但把大家都难住了、、、

活动活动身子

活动活动身子

活动活动身子

       第一个训练项目是“过电网”。盟军的一只救援小分队胜利的完成了自己的任务，悄悄的穿越了敌人的重重封锁来到了最后的关口：一道交错织就的高压电网。电网上的每一个缺口都象是一张张张开的血盆大口，狰狞的等待着吞噬我们每一个人。科目规则如下：每个缺口只能穿越一个人，且只能使用一次，因为敌人的封锁严密，整个过程不允许任何人说话。穿越过程中不得触网，否则，以通过电网者必需全部返回重新穿越。经过简单的讨论，我们确定了逃生方案：根据队员的体能状况和高矮胖瘦，合理分配电网缺口的使用，首先利用较大的一个缺口先送出一名队员，然后两面共同努力依次将所有的队员送出。由于缺口普遍较小，所以在送出的过程中必须将队员抬起来使其平躺或侧躺，符合缺口的需要，尔后将其慢慢的由缺口处送出去，以通过的队员在电网的另一侧小心的接过来，其间任何队员的身体不得触网。这个科目极大的考验了我们的耐心和细致。

小心！！

不要触网！！

慢点、、、、

挺直、、、、

      盲目和急噪使我们出现了很多错误，甚至有的队员因为性急而窃窃私语起来，因为我们不断重复的错误，我们一次一次的返回，开始，返回，开始，再返回，再开始。

      空气中透着一股窒息，仿佛已经凝固了。一缕山间的风给我们带来了丝丝凉意，使我们的浮躁的心彻底的平静下来。我突然意识到，在过去的许多日子里，我们的工作中，生活中，有多少事情是因为自己的浮躁，盲目，不认真，不细致而使得本以近在咫尺的成功又离我们远去。

      第二个训练项目是“高空跨越”。八米的高空，30公分的宽度，120公分的跨越，让我们都倒吸一口冷气，能过去吗？坚定信心，相信自己，上！

准备

没事！

我一定成功！

跨越、跨越、跨越、、、、、、

耶！成功了！！！

中午进行了简短的小结

“背摔”是我们下午的第一个训练科目。

150公分的平台上，我们依次而上，每一位队员上去后，背对大家在台子的边缘立正站好，双手交叉收于胸前，收腹挺胸夹肩低头，双腿夹紧向后挺直，手腕处用短绳紧紧绑住。台下的队员两人一组，相对而站，两臂平伸，手掌向上平行搭于对面队员的双肩之上，前腿弓，后腿蹬，两前腿自脚掌至小腿处靠拢紧贴，两膝盖微微错开，组与组之间肩并肩紧紧贴紧，形成一组长长的人体担架紧靠于台上队员站立处下方的台壁上，所有担架队员微向后仰头，侧目注视着台上准备就绪的对友，那一瞬间，每一位对员的神经都是紧绷的。

一切就绪，台上的队员高喊：

　　“我叫***   我愿意承担此项任务，你们准备好了吗？”，

　　台下齐声高呼：“准备好了！请相信我们！”

　　“我来了！”

　　“来吧！我们爱你！”

　　台上的队员笔直的，象一面墙一样重重的倒在我们用臂膀搭建的担架上，不受丝毫的损伤。当我们牢牢的接住每一位对友而又轻轻地把他（她）放到地面的时候，我们深深的理解了什么是“责任”；

        当你的对友把自己的生命郑重的托付给你的时候，我们每一个人，义无返顾的，全心全意的用自己的身体接住他，保护他，承担起那份属于自己的沉甸甸的责任。而当自己站在那高高的高台上，想想台下的朝夕相处的队友，你又怎能不去信任他们。我会放心的倒下去，正如他们也会放心的倒下来一样。对自己负责就是对大家负责，对大家负责就是对自己负责。我的心中不在轻浮，我开始正视这次难得的拓展培训机会。

      接下来是“流程训练”，每人手持一节流程槽，全队相互配合将小球从起点运送到终点，这个项目看似简单，但一做起来就知道其实不容易，它要求全队高度的配合，在运送的过程中小球不能倒流和落地，还要控制小球的速度。一旦小球落地马上就要重新开始。

哈哈、、、胜利是来之不易的！

      一个小小的游戏，让大家玩儿得如痴如醉——

在团队中我感到很幸福！

下次我还来！

      两天的时间很快就过去了，我们就要离开风景如画的翠华山。回头看看，我的心里早已经没有了游山玩水的兴致，取而带之的是一份沉甸甸的收获。拓展培训没有个人和团队之分，所有的科目都是大家去完成的。这里面包括了责任、协作、细致、耐心、认真、创新、信心、信任、团结、勇敢等等优秀的品质，而这些优秀的品质无论是属于个人还是属于团队都是不可战胜的。我为我的队友优秀的表现感到骄傲，我为我优秀的团队感到自豪！

4月29日上午，新城区在西安新城广场举办了“庆祝北京奥运会开幕倒计时100天全民健身”启动仪式，拉开了新城区迎奥运、全民健身大型活动的序幕。省体育局、市体育局以及新城区的领导出席了启动仪式，新城区各界群众2000余人参加了启动仪式。启动仪式以爬山活动结束。

祝福奥运！！祝福北京！！

CNN，这个以报道海湾战争而名声鹊起一跃成为世界电视新闻媒体老大的电视台，一个多月来因为歪曲报道西藏暴乱和主持人卡弗蒂对全体中国人大爆粗口，成为全球华人讨伐抗议的众矢之的。4月26日，美国东南六州的华人聚集在亚特兰大CNN总部前，掀起又一场红色风暴。

我們可以包容無知，但我們決不能容忍誹謗！

CNN恶意裁剪暴乱图片，极尽妖魔化中国之能事；评论员卡弗蒂口出妄言，充斥傲慢与偏见；CNN的声明挑拨中国人民与政府的感情，司马昭之心路人皆知。他们的所作所为让所有的中国人民以及全世界的所有华人深感愤怒，是时候发出我们的怒吼了——今天我郑重签下了我的名字，反对CNN不实报道，支持北京奥运。[查看详情]

我对这次签名活动的感想是：

风云纪实一：旧西藏的政治体系和人权状况

http://[swf]http://v.blog.sohu.com/fo/p4/147192[/swf]

风云纪实二：达赖其人和及其宗教地位

http://[swf]http://v.blog.sohu.com/fo/p4/147192[/swf]

风云纪实三：西方势力染指西藏策动“藏独”

http://[swf]http://v.blog.sohu.com/fo/p4/147192[/swf]

风云纪实四：达赖流亡政府历史活动始末

http://[swf]http://v.blog.sohu.com/fo/p4/147192[/swf]

 达赖集团，西方反华势力一直在阴谋策划“藏独”，甚至包括西方主流媒体都在刻意的妖魔化中国，污蔑中国没有人权，让我们来看看这些被西方曲解的问题的真相... 

 问题一： 什么是“西藏问题”？  

    什么是“西藏问题”？严格说来，世上本无“西藏问题”，正如不存在“华盛顿问题”、“纽约问题”一样。所谓“西藏问题”，其实质就是近百年来西方帝国主义势力培植、支持西藏地方分裂分子企图将西藏从中国分裂出去的问题。就当今而言，如果美国和西方国家不支持达赖集团，如果达赖集团彻底放弃“西藏独立”或西藏变相独立的图谋，停止分裂祖国的活动，世界上也就不存在什么“西藏问题”。美国不应该回避这个问题的实质。迄今为止，历届美国政府都不承认西藏是一个独立国家，他们承认西藏自治区是中华人民共和国的一部分，并认为这是国际社会的观点。

问题二：  西藏在中国享有什么特殊政策

中/共對西藏的特殊政策

中/央政府每年对西藏都有大量的财政补贴和直接投资，其他省份每年也都有对西藏各地的对口援助，这是众人皆知的了。补贴和援助的规模有多大呢？我手头有些老的数据­，就偷个懒，感兴趣的朋友可以去查最新数字。2002年中央对西藏的财政补贴是131亿，占当年当地财政支出的95%；而当年西藏的GDP总量是160亿。20­02年西藏的总人口是270万，这131亿摊到每个人头上大约是近5000元钱。2001年到2005年，中央对西藏的直接投资大约是400亿，年均80亿，每­年各省对西藏的对口支援投资大约是10个亿，这些加起来，摊在每个人头上是8000多元。当然，我们知道这些钱是发不到老百姓手中的，大部分变成了项目，最终有­些变成了固定资产，有些变成了商人的收益，有些进了权贵的口袋，当然还有很大一部分变成了餐馆的利润。但不管怎么说，这些钱的确是在西藏花掉了。

那么西藏的老百姓呢？我跟你一样相信老百姓从中直接得到的是很少一部分。但老百姓总是很容易得到满足的，况且还是不得白不得。至少有两个特殊政策，我相信还是实­实在在摊到了老百姓头上，藏民从中确实得到了实惠。並且，这两个政策是只有西藏的人民才享受的。

第一个特殊政策，是前面提到的"三包"政策，即西藏的孩子在义务教育阶段，不仅学杂费、书本费全部由政府包下来，还包吃、包住。也就是说，孩子上学，家里几乎是­一点负担没有的，有的学校还发校服。另外，西藏教师的待遇跟西藏公务员的待遇一样，收入要比内地和周边省份高出许多，更重要的是，基本上没有克扣和拖欠，这是我­们遇到的一位毕业后从四川来到西藏农村小学教书的年轻教师对比自己和家乡同学的际遇所发出的感慨。

这里会有一个疑问，就是，既然有这么好的义务教育政策，为什么西藏还有那么多孩子辍学？的确，既然都实行"三包"了，西藏的孩子肯定应该上得起学，这跟其他一些­地方因为贫穷上不起学不一样。但归根到底，这跟贫穷还是有关的，最重要的原因就是来自藏民至今无法摆脱的"小而全"的家庭经济模式，来自这种经济模式对劳动力的­需求和束缚。即便是上学的孩子，在藏区"季节性辍学"的现象也很突出，原因就是农忙时节对劳动力的需求，稍稍大点的孩子都不得不辍学回家承担起一些相对简单的活­计，以让大人能解脱出来出去多挣一份钱。这种"小而全"的家庭经济模式，也是藏区至今仍大量保留"一妻多夫"制传统的重要原因。关于这点，我将在谈西藏经济社会­发展问题时再细说。

第二个特殊政策，是合作医疗政策。首先要说一点，从西藏和平解放后到改革开放前，西藏同内地其他农村地区一样，都曾建有农村合作医疗体系，那时条件虽然简陋，但­这一体系被中外社会学家公认为是比较健全的，也是成功的。但很可惜这一体系随着改革的推进被废除了。这两年政府又开始重新在全国范围内建立覆盖城乡的合作医疗体­系，但这一体系已经提前好几年（至少在我去西藏的2003年之前）在西藏建立了起来，並且由政府拿大头，按1：8的比例进行补贴。农牧户每人每年缴纳10元钱，政府则按每人每年80元钱补贴到其个人账户中，这80元中，中央财政出45元，自治区财政出30元，地区行­署和县财政分别出3元和2元。我们前面说了，这些钱其实基本上都是来自中央财政。

这个制度怎么运作呢？农牧民有小病则可以到乡、村卫生所看病拿药，药费直接从账户上扣除；遇到大病则到本县或本地区的大医院治疗（这个限制让有些农牧民不太满意­），医药费70%由合作医疗报销。实际效果如何呢？我们在调查中，这一政策是最受藏民欢迎的，几乎没有人抱怨看病拿药有什么问题，甚至有享受公费医疗待遇的农村­教师也对合作医疗制度羡慕不已，说家人走合作医疗制度的比他报销公费医疗还容易。

这两个政策，当时都是西藏独享的，周边省份从政府到农牧民都羡慕不已，对这种不公平也有些抱怨。这几年其他地区也都开始推行合作医疗制度，现在覆盖的范围怎么样­了我不太清楚，但可以肯定一点，政府补贴的比例肯定没有西藏这么高。

还可以顺便说一下，前些年当内地农村因各种税费负担沉重而怨声载道时，西藏的农牧民是没有任何税费负担的，即便过去名义上有农业税，也是从来没有实际收取过的，­大部分藏族农牧民根本不知道所谓的农业税为何物。

其实好政策是不止这些的，例如农业补贴，为提高农业产出，地方政府还常常为农牧民免费提供良种、塑料薄膜等。还有干部援藏政策，这是饱受抨击的一项。但是，就我­们在各地接触到的中层和基层干部来说（级别不够，跟自治区高层接触少，无法置评），大部分我认为真的都是非常好的干部，真的在认认真真想方设法帮助当地藏民，许­多人也的确在当地藏民中享有很高的威望。一些地区、县级领导的名字，很多当地农牧藏民都能脱口说出来，有些还说"我认识×××"。这一点，至少从当时来说我觉得­跟在内地接触到的中层和基层干部很不同。我也在想，什么原因呢？后来我想到了一个"歪理"：这些来援藏的干部，不管是自愿来的还是被指派来的，大概在原地也大都­是些"后台"不硬的或者不大会拍马屁、走关系的干部，这样的干部相对来说总是比那些后台硬、会拍马溜须、能活动的干部品质、素质要好些吧！后者被分派到这么艰苦­地方工作的几率应该不大。另外还想提请注意，在中共对"身份"的划分中，医生、教师、技术人员也属于"干部"之列。

肯定有人会说，中/央给西藏这么多钱、给这么多优惠政策，都是出于巩固中共对西藏统治的目的。我想这点是不能否认的。既然声称拥有这片土地的主权，就没有不在这里­巩固统治的道理。但是，如果这些政策也真正帮助了当地藏族人民，当地藏人从中的的确确得到了实惠，难道不也是好事吗。

问题三：汉藏关系究竟如何？

挑拨汉藏关系，是近年来海外藏独集团的一个重点攻势，甚至宣扬中/共有组织地向西藏移民，藏族人口在西藏已经沦为“少数”。如果你到拉萨、日喀则等几个大城市一看，很容易被这种言论所迷惑。但是如果你在西藏多走一些地方，深入到小区跟这里的藏人和汉人多聊一下，或者在冬天再来这里看一看，就知道这纯粹是无稽之谈。首先，西藏地广人希，所谓的城市没有几个，西藏人口的70%以上都集中在农牧区，在这些从事传统农业和畜牧业的农牧民中，是极少看到汉人的。不是绝对没有，但数量极少，并且也不是新移民。其次，在城市中，特别是像拉萨、日喀则这样的大城市和其它一些旅游城市，的确有大量的汉人在从事商业活动，这些商业活动主要是围绕旅游业展开的，如餐馆、商店、客运等。还有一些人是来这里从事建筑业的，这些人在大中小城市都有分布。但是，如果你去问一下他们，就知道他们中的绝大多数都是流动人口，并且大都来自内地农村，近的来自四川、湖南等地，远的来自浙江甚至东北。他们在每年四、五月份到九、十月份的旅游旺季到这里经营或做工，冬天来临就返回家乡。这不仅是因为冬季没有多少生意做或无法施工，更重要的是这里高寒缺氧的严酷环境是这些内地人所无法承受的，他们并不具备藏族人天生的那种生存能力。他们来到这里，同背井离乡到广东、上海、北京的人们一样，都是为了赚钱养家。他们也很少有举家迁移到这里居住的，而是同到其它地方打工的多数人一样，老人和孩子都留在了老家。按常驻人口统计，西藏的汉族人口绝对不会超过总人口的5%，这其中还包括了在西藏工作的汉族干部、教师、医生等。其实他们中大多数跟那些来这里经商、打工的人一样都是孤身一人，这里并不是他们家。

这些汉人来到西藏做工或从事商业活动，带来的另外一个质疑就是他们夺走了藏族人的饭碗。在拉萨等城市，你会看到大多数的店铺都是汉人所开，而藏族人则主要在布达拉宫等旅游点兜售一些小纪念品，或在宾馆饭店门前摆地摊卖那些很像是“文物”的器具；大多数的出租车、旅游巴士也都是汉族人在开，而所有的三轮车却都是藏族人在蹬；如果你到集贸市场看，你会发现几乎所有的摊贩也都是汉人，偶尔能看到一两个藏族人的摊位，却发现他们卖的几乎只有一种蔬菜――土豆；在这些城市的街头，到处都有汉族人开的餐馆，从川菜、粤菜到西餐，但你却几乎找不到藏族餐馆，要品尝藏族风味可能只有到高等级的大饭店才有。所有这些，你都会感觉到这个地方真的被汉人占领了，而藏族人被边缘化了，饭碗也都被抢走了。这种状况，又该怎么解释呢？

同样，仔细调查一下，多问问这里的藏人、汉人，也会找到答案。传统上，藏族人是不善于做生意的，甚至瞧不起做生意的人。过去到藏区做生意的，主要有两类人，一类是所谓“戴白帽子”的，即北方来的穆斯林商人，另一类是康巴人，即青藏高原东部的藏族人，他们是藏族人中比较擅长做生意的一族，而其它藏区的藏人，几乎没有做生意的。藏族人至今还大量保留着易货贸易，也就是古老的物物交换的习惯。他们对于现代市场经济显然是很难适应的，这就给了改革开放后头脑灵活、善于补捉商机的内地人机会。但藏族人也在学习，那些在广场上兜售小商品的姑娘、还有在大宾馆门口摆地摊卖土特产和各种文物的小贩，基本都是藏族人，但他们做生意方式的生硬，却常常让游客受到惊吓。

藏族人的生活是比较崇尚悠闲的，甚至有点视金钱如粪土。这一点跟一门心思拼命赚钱、拼命攒钱的汉族人很不同。藏族人喜欢聚在一起喝酒、喝酥油茶，即便是在工作期间，只要有同伴一招呼，也会马上放下手头工作凑过去。有开出租车甚至客运巴士的司机也是如此，途中见有人招呼，就把车停到路边，要求乘客下车 “另谋出路”。这也是出租车、客车司机比较少藏族人的原因，甚至藏族老板开的公司，也更愿意雇用汉人。有的是因为政府有强制性规定，不得不雇用几个藏族司机。至于拉萨街头的人力三轮车，则是政府有严格的规定和管理，作为一个特殊的就业政策只能由有当地户籍的藏族人来经营，并且车辆由政府提供，汉族人是不允许在这个行当跟藏族人抢饭碗的。其实，大多数的三轮车现在都被当地的藏族人转包出去，由来自周边农村地区的藏人在经营。但即便转包出去，汉族人也不得染指。据说，这还是胡总主政西藏时出台的一项政策。的确，在旅游旺季，人力三轮车的生意还是非常好的。

前面还提到了菜市场中的小贩也极少有藏族人，我曾问过在市场里摆摊卖土豆的藏族妇女，为什么不多弄一些其它蔬菜一起卖，她直言“不会”，只有汉族人才会卖那些。这是很令我费解的事，求教于市场管理处的人，藏族管理员坦言他们“就是不会”，似乎没有什么好解释的，尽管市场对藏族摊贩不收取任何费用（其它摊贩每天都要交摊位费和管理费）。其实还是有一个解释的：大部分地区的藏族人传统上是不种蔬菜的，他们也很少吃蔬菜。不吃蔬菜怎么补充维生素呢？秘密就在藏族人每天都要喝的酥油茶里，酥油茶含有丰富的维生素。至于藏族人为什么不种蔬菜，答案还是“不会”。

至于藏族餐馆少，原因更简单，是因为藏餐的顾客少、市场小。外来人是很难吃得惯藏餐，能喝得惯酥油茶的恐怕也不多。藏餐作为特色风味品尝一下还可以，但作为一日三餐，恐怕无论是多么爱好藏文化的人士包括西方人也承受不了。藏族人一般也不会做藏餐以外的其它食物，这当然是生活习惯的原因。另外，在卫生习惯方面，不得不说藏族在这方面的落后体现得更明显。有人说藏族人不太讲卫生是因为他们生活的环境纯净，很少有污染，也很少有各种病菌。或许如此罢。

可能还有一个问题，就算外来人吃不惯藏餐，藏族人总要吃吧，为什么还是比较少藏餐馆呢？我想可能有两个原因，一个原因是藏餐相对简单，主要就是青稞、酥油、洋芋（土豆）以及牛羊肉等，其实跟西餐很类似，但做起来绝对没有西餐那么讲究。打酥油、腌制牛羊肉等前期粗加工比较费劲，但真正要吃的时候做起来相对简单。藏族餐馆比较少的第二个原因，我想是不需要。藏族人非常热情好客，对远近的客人（其实也不是什么客人，就是外来人）都很热情，总要把家里最好的东西拿出来招待。他们没有任何目的，也不求任何回报。如果你给他们一点钱或物，他们肯定会把家中最宝贵的酥油拿出来送你。藏族同胞三五个人凑到一起喝茶、喝酒都是很平常的事，在谁家里都是一样的，只要家里有吃的。吃光了怎么办？好像他们从来不担心这些，大概也的确不需要担心这些。

说到汉藏关系，我想到过藏区的人都不会感觉到汉藏关系有多紧张、矛盾有多大，情况恰恰相反。这一方面是因为藏民族禀性温和、热情好客，藏传佛教更是崇尚和平，不与人争斗。另一方面，更重要的原因是，汉人在历史上从来没有欺负过藏人，汉人进藏历来都是来帮助藏人的，对绝大多数藏人来说，汉人是他们的朋友（并非其它民族都是如此）。藏人和汉人之间，历史上也极少有战争，西藏领土纳入中国版图，与元、清朝代有很大关系，起码不是汉、藏之间战争的结果。上世纪50年代中共军队入藏时在康区同藏军曾有一战，但其实战争的规模很小。和平协议缔结后，中共军队开进西藏腹地时采取了一个非常之举，就是解放军医疗队先行，为藏族群众诊病送药，也极大博得了藏族群众的好感。特别是在偏远的农牧区，汉人好、解放军好、共产党好、甚至毛主席好，至今都是许多藏族群众发自内心的赞许。

问题四：达赖喇嘛的由来？    

  西藏佛教格鲁派(黄教)中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为"达赖喇嘛"。达赖是蒙古语"海"的意思，喇嘛是藏语"上人"的意思。这个称号最初是明代蒙古可□俺答□赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年(1653)，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。

    达赖一世名根敦朱巴(1391～1474)。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年(1447)，在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。

    达赖二世名根敦嘉措(1475～1542)。一生曾任扎什伦布寺，哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩郎错(湖)畔创建了曲科甲寺。

    达赖三世名索南嘉措(1543～1588)。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可□俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送"圣识一切瓦齐尔达□达赖□嘛"的尊号。从此才有了"达赖□嘛"这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖□嘛，根敦嘉措为二世达赖□嘛)。俺答□后又邀请索南嘉错到内蒙古传教，建立了锡勒图召(□嘛寺)，格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古，外蒙古。

    达赖四世名云丹嘉措(1589～1616)。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

    达赖五世名阿旺罗桑嘉措(1617～1682)。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实□率部进入西藏，推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴□的统治。顺治九年(1652)，达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤□怛□达赖□嘛"。

    达赖六世名仓央嘉措(1683～1706)。康熙四十四年(1705)，顾实□之孙拉藏□与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。达赖七世名噶桑嘉措(1708～1757)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年(1727)，西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴，隆布鼐，扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年(1749)，藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦(西藏地方政府)管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。

    达赖八世名强白嘉措(1758～1804)。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措，班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程)，对西藏的官制，司法，货币，税收，交通，宗教，军事，差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。

    达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。达赖十世名楚臣嘉措(1816～1837)，只活了二十二岁。达赖十一世名凯珠嘉措(1838～1855)，只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措(1856～1875)，只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。

    达赖十三世名土登嘉措(1876～1933)。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。
    1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以"致祭"为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为"护国弘化普慈圆觉大师"。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分;西藏服从中央;中央许可西藏自治;以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立"蒙藏委员会驻藏办事处"。 道光二十一年(1841)封达赖金册(局部)

    达赖十四世名丹增嘉措(1934～ )。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

问题五：达赖和班禅究竟是什么关系？   

最近西藏发生打砸抢烧事件后，达赖喇嘛这个称呼较多地出现在媒体报道中。那么，达赖喇嘛到底是怎样的一种身份？他在西藏的宗教和世俗社会中，权力到底有多大？达赖与班禅又是怎样的关系？要说清这个问题，还要从藏传佛教特有的活佛转世说起。

    西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，因为这个教派习惯戴黑帽子，因此也成为“黑帽派”，活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”，时间是12世纪，到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”，到目前为止，已有17位噶玛巴转世，亦即17世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。

    活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从“黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。其中最著名的，就是现在人们熟知的达赖和班禅系统，并成为西藏的宗教领袖。那么，这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢？

    在藏传佛教中，有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”。“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖。宗喀巴去世后，“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

    1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。

    三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。

    四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。

    拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。

    1662年，清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。

    由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。

    由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。

    前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。

    达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。

    虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在的第十四世达赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁，但是，十四世达赖如今已经73岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。    

问题六：藏青会是怎样的一个组织？    

西藏青年会1970年10月7日成立于印度达兰萨拉，选择这一天是因为1954年10月7日解放军进藏，创始人为哲通丹增格杰、 哲通丹增南嘉、 索南多加、 嘉日洛舟尖赞等。

该组织领导人及骨干成员大多是随达赖流亡印度时年纪尚小、或在境外出生的第二代藏人，都受过良好的西方教育，有强烈的藏独意识，完全不接受除“藏独”外一切西藏前途的答案，前任藏青会会长才旦诺布曾对《亚洲周刊》记者声称“当中国公民还是西藏公民，我们已经决定了”，该组织的发言人曾多次公开表示，为了达到“藏独”目的，他们不惜一切手段，“如果武装斗争能达到独立目的，我们百分之百支持”。

该组织的核心都受过西方教育，许多人能操流利英语，很懂得舆论和组织的力量，因此一直致力于“藏独”宣传。早在1972年，他们就在德里创办《前进报》，次年11月，创办延续至今的英文《独立》月刊，1976年，在欧洲创办英文版《青年藏人》，1979年，创办《团结》、《事实》杂志，西藏“流亡政府”和东突等分离主义组织联合创办《共同意见》，青年会也起到重大作用。

该组织一直谋求通过向外国政府、组织施压，来扩大自身影响，早在成立初期，该组织就多次发起对印度、不丹政府的“请愿”、“抗议”，以“释放政治犯”、“改善藏人待遇”为诉求，争取了一些自感在境外沦为二等公民的流亡藏人同情和支持。1974年4月，该组织发出呼吁，要求国际社会“介入”调查西藏问题“真相”，成为较早谋求西藏问题国际化的组织。

该组织对达赖所谓“中间路线”一直持公开否定态度，早在1980年7月，该组织就阻挠达赖和中央政府代表会谈，声称如果会谈“达赖可能被绑架”；才旦诺布则多次声称，“中间路线”不能解决问题，因为“西藏人民的内心愿望就是独立”，“西藏人‘自发’做任何事”都是合理的；2007年9月3日在美国波特兰举行的藏青会第13届中央全会上，在印度南部长大、1993年就定居美国且拥有美国护照的次旺仁增成为藏青会主席，该组织的暴力色彩更形明显，他本人不止一次宣称，无法保证藏人“只会非暴力斗争”，而在他的影响下，藏青会骨干公开发起了诸如冲击中国驻印度使馆、“西藏自由火炬接力”、“西藏独立月”（2008年3月）等极端、激进的“藏独”活动，公开在全球范围进行“藏独”宣传，声称要“不惜一切”破坏北京奥运，破坏奥运圣火传递，尤其是破坏圣火在西藏境内的传递。

该组织目前有70多个分部，遍及美国、加拿大、挪威、瑞士、法国、日本和台湾等国家和地区，号称拥有30000会员，据中立人士观察至少有13000人以上。该组织自称收入主要来源于会费，但每名会员每年会费仅2卢比，即使按30000会员计，每年会费不过60000卢比，合1500美元，显然无力支持该组织的经费。事实上，该组织主要依靠在全球频繁举办的大规模募捐，和一些组织的资助，否则其不但无法组织如此大规模的极端活动，甚至连生存都难以为继。

该组织虽否认参与拉萨暴力事件，但不否认支持这些行为，才旦诺布曾说，不惜采用像车臣、波斯尼亚那样的“恐怖主义手段”谋求藏独，可能潜入西藏境内“割电线、炸桥梁、破坏公路”，并曾派人潜入西藏刺探防务，认为“很容易下手”；该组织一些领导人声称，为了“藏独”，牺牲一些人的生命“是值得的”，反对一切“妥协”，认为唯一值得追求的目标是“西藏旗帜在布达拉宫上飘扬，西藏人拥有自己的护照”，尽管该组织未公开承认，但其与“东突”等分离主义恐怖组织有较密切的联系，甚至公开合办杂志。

新主席次旺仁增上台以来，有针对性地将“藏独”极端活动放在“独立三月”、“西藏人民大起义”和干扰奥运上，不但几次组织所谓向西藏的“和平进军”，公开向奥运赞助商施加压力，还在全球范围内组织了一系列针对奥运、奥运圣火接力的游行、示威、绝食以致干扰、冲击、抢夺等行动，“3.14”事件后，在世界各地一系列针对中国使领馆的冲击，也和该组织有密切关系。

该组织公开宣称“只考虑藏人的利益”而无需考虑汉人和其他民族的利益，因此不论为达到“藏独”目的采取任何行动，付出任何代价，都是应该的，值得的。他们认为，一旦他们“起义”，中国政府采取镇压措施，国际社会就会施加强大的政治、经济压力，这样他们就能引起更多国际瞩目，并鼓励更多人投入暴力藏独的道路。

该组织和达赖的关系十分微妙，在公开场合，他们一面声称尊重达赖，在达赖有生之年“听话”，一方面又公然抵制达赖的某些约束，甚至宣称“我们只服从自己的意愿”，才旦诺布曾公开表示达赖转世灵童的方式“过时”，认为达赖死后应该“公推”领导人，现任主席次旺仁增也曾公开指责达赖“软弱”、“与藏人步调不一”。而达赖及其“西藏流亡政府”一方面在公开场合与“藏青会”保持距离，尽可能以温和面貌示人，另一方面当藏青会的极端行为引发国际风波后，却避重就轻甚至予以袒护，目前“西藏流亡政府”一半以上的官员都有藏青会背景，藏青会创始人哲通丹增格杰任“流亡政府”副噶伦（相当于副总理）兼达赖喇嘛办公室秘书长，另一创始人哲通丹增南嘉则任“流亡政府”“外交与新闻部长”，显然，从主观上，达赖及其“西藏流亡政府”很难与“藏青会”的言行分割而置身事外，左右逢源，从客观上，利用藏青会的“激进”和达赖的“温和”一打一拉，也的确为达赖争取了更多的舆论声势和腾挪空间。

问题七："藏独"一词的来历？ 

“西藏独立”的由来　

　　七百多年来，中国中央政府一直对西藏地方行使着主权，西藏地方从未成为一个独立国家。记载着七百多年来历史事实的数百万件汉藏文档案材料仍保存在北京、南京和西藏拉萨的档案馆中。世界上从未有任何一个国家的政府承认西藏是一个独立的国家。1904年，英国外交大臣兰斯顿发出的正式训令称，西藏为“中华帝国的一个省”。1954年，印度总理尼赫鲁在印度人民院的讲演中说：“在以往数百年中，我就不知道在任何时候，任何一个外面的国家曾经否认过中国在西藏的主权。”达赖集团和国际反华势力曾散布自1911年辛亥革命到1949年中华人民共和国成立，西藏已是一个“充分行使权力”的国家。历史事实驳斥了这种谎言。仅十四世达赖喇嘛要经国民政府批准方得继承这一点，就充分说明当时的西藏根本没有什么独立的权力。达赖集团和国际反华势力大肆鼓吹的所谓“西藏独立”，不过是近代历史上帝国主义侵略中国的产物。

　　帝国主义是怎样阴谋策划西藏独立的

　　在二十世纪初的藏语词汇中还没有“独立”这个词。1840年英帝国主义发动侵略中国的鸦片战争后，中国开始由一个独立的主权国家逐步沦为半殖民地国家。帝国主义势力乘清朝中央政府的虚弱，开始阴谋瓜分包括西藏在内的中国领土。

　　为了把西藏纳入英国的势力范围，1888年、1903年，英国侵略者发动了两次侵略中国西藏的战争。西藏军民奋起抵抗但遭失败。在第二次侵藏战争中，英军一度攻占了拉萨，十三世达赖喇嘛被迫出走，侵略者迫使西藏地方政府官员签订了《拉萨条约》。但由于清朝政府外务部认为《拉萨条约》有损主权，清朝驻藏大臣不予签字，条约无效。

　　帝国主义靠直接军事侵略没有达到完全控制西藏的目的之后，就变换手法，开始策划把西藏从中国分裂出去的活动。1907年8月31日，英、俄帝国签订了《英俄同盟条约》，其中把中国在西藏的主权改称为“宗主权”。这是在国际文件中第一次把中国对西藏地方的主权篡改为“宗主权”。

　　1911年，中国辛亥革命爆发，次年，英国利用清朝灭亡，民国初建，中国国内政局混乱之机，向中国外交部提出了否定中国对西藏主权的“五条”。在遭中国政府拒绝后，英国封闭了由印度进入西藏的一切道路。1913年，英政府又煽动西藏当局宣布独立，提出“西藏完全独立后，一切军械由英国接济”；“西藏承认英国派员来藏监督财政军事，以作英国扶助西藏独立报酬”；“民国军队行抵西藏，英国担负抵御之责”；“西藏执行开放主义，准英人自由行动”(摘自朱绣著《西藏六十年大事记》)。但英国的图谋未能得逞。

　　1913年，英国政府利用篡夺了中华民国大总统职位的袁世凯迫切要求得到各国外交承认和得到国际借款的心理，迫使北京政府参加英国政府提出的中、英、藏三方会议，即“西姆拉会议”。会前，英印政府派驻锡金政治专员柏尔单独会晤西藏地方政府参加会议的代表夏扎伦青，向他鼓吹“宗主权”具有“独立”的含义。柏尔在其所著《西藏之过去与现在》一书中自述：“当吾遇夏扎伦青于江孜时，吾劝其搜集所有关于昔日中藏交涉以及陆续为中国占领而西藏现今要求归还之各州县等项之文牍，携之赴会。”经过英国的唆使，西藏代表首次提出了“西藏独立”的口号，并提出“西藏疆域包括青海、理塘、巴塘等处并及打箭炉”等要求，当即遭到中国政府代表的拒绝。这时，英国代表按事先策划，提出了所谓的“折衷”方案，把中国藏族居住的所有地区划分为“内藏”、“外藏”两部分，“内藏”包括青海、甘肃、四川、云南等省的藏族居住地区，由中国政府直接管辖；“外藏”包括西藏和西康西部地区，要求中国政府“承认外藏自治”，“不干涉其内政”，“但中国仍派大臣驻拉萨，护卫部队限三百人”。这个“折衷”方案的实质，是把中国在西藏地方的主权篡改为所谓“宗主权”，使西藏在“自治”的名义下，脱离中国政府的管辖。如此无理的要求，当然遭到了全中国人民的强烈反对。1914年7月3日，中国政府代表陈贻范奉国内训示，拒绝在所谓“西姆拉条约”上签字，并且发表声明：“凡英国和西藏本日或他日所签订的条约或类似的文件，中国政府一概不能承认。”中国政府同时将此立场照会英国政府。会议遂以破裂告终。

　　1942年夏，西藏地方政府在英国代表的支持下突然宣布成立“外交局”，公开进行“西藏独立”活动。消息传出，遭到全国人民的同声谴责，国民政府也发出严正警告，西藏地方政府迫于压力，不得不向国民政府报告改变原议。1947年3月在新德里举行“泛亚洲会议”，英帝国主义幕后策划邀请西藏派代表参加，在会场上悬挂的亚洲地图和万国旗中，把西藏作为一个独立国家对待。经中国代表团提出严重抗议后，会议组织者不得不改正。

　　1949年底前后，美国人劳尔·汤姆斯以“无线电评论员”名义在西藏探索“华盛顿给西藏以可能的援助”，并在美报刊上报道：“美国已准备承认西藏为独立自由”的国家。1950年上半年，一批美国枪支弹药经由加尔各答运入西藏，用以对抗中国解放军进藏，同年11月1日，美国国务卿艾奇逊公开诬蔑中国解放本国领土西藏的行动是“侵略”。同月，美国指使他国在联合国提出干涉中国西藏的提案。由于中国政府的严正立场和一些国家的反对，这个阴谋没有得逞。

　　一百多年来的历史事实清楚地说明，所谓“西藏独立”完全是新老帝国主义者出于攫取西藏的野心而挑动起来的。十四世达赖喇嘛早年曾指出：“帝国主义利用西藏人民反对满清和国民党反动政府的情绪，进行各种诱骗和挑拨，企图使西藏人民脱离祖国而处于他们的压迫和奴役之下。”

　　1959年武装判乱是怎样发生的

　　和平解放前，西藏实行的是上层僧侣和贵族专政的封建农奴制，西藏的广大农奴迫切要求挣脱农奴制的枷锁。和平解放后，许多上中层的开明人士也认识到，如不改革旧制度，西藏民族断无繁荣昌盛的可能。中央人民政府考虑到西藏历史和现实的特殊情况，对西藏社会制度的改革采取了十分慎重的态度。“十七条协议”规定，这种改革中央不加强迫，由西藏地方政府自动进行。1957年1月，国务院总理周恩来访问印度期间又向达赖、班禅及随行的西藏地方政府主要官员转交了毛泽东主席的信，传达了中央的决定，在第二个五年计划期间(1958年—1962年)不搞改革，过六年之后是否改革，仍然由西藏根据那时的情况和条件决定。

　　但是，西藏上层统治集团中的一些人根本反对改革，试图永远保持农奴制，以维护既得利益。他们蓄意违背和破坏“十七条协议”，变本加厉地进行分裂祖国的活动。1952年3、4月间，西藏地方政府的司曹鲁康娃和洛桑扎西暗中支持非法组织“人民会议”在拉萨骚乱闹事，反对“十七条协议”，提出人民解放军“撤出西藏”。1955年，西藏地方政府噶伦索康·旺清格勒等在当时的西康省藏区秘密策划煽动武装叛乱。1956年，该区叛乱开始，叛乱分子围攻地方政权机构，残杀工作人员和群众数百人。1957年5月在西藏地方政府噶伦柳霞·土登塔巴、先喀·居美多吉的支持下，成立了“四水六岗”叛乱组织，稍后又成立号称“卫教军”的叛乱武装，提出“西藏独立”及反对改革的口号，叛乱活动愈演愈烈。武装叛乱分子窜扰昌都、丁青、黑河、山南等地区，杀戮干部，破坏交通，袭击中央派驻当地的机关、部队，并到处抢掠财物，残害人民，奸淫妇女。乃东宗一个名叫东达八扎的商人，因不肯参加叛乱，叛乱分子把他和妻子抓起来，吊打过后，将东达八扎杀死，将他妻子强奸。当时的旧西藏地方政府也承认，很多群从因遭叛乱分子残害向他们告状，仅1958年8月，就有70多起。

　　中央人民政府本着民族团结的精神，一再责成西藏地方政府负责惩办叛乱分子，维护社会治安，并对西藏地方政府的噶伦表示，“中央不改变西藏地区推迟改革的决定，并且在将来实行改革时仍要采取和平改革的方针”。但是西藏上层反动集团把中央这种仁至义尽的态度看作软弱可欺。他们宣称：“九年来，汉人动也不敢动我们最美妙最神圣的制度；我们打他们，他们只有招架之功，并无还手之力；只要我们从外地调一大批武装到拉萨，一打汉人准跑；如果不跑，我们就把达赖佛爷逼往山南，聚集力量，举行反功，夺回拉萨；最后不行，就跑印度”。

　　西藏的武装叛乱，从开始就得到国外反华势力的支持。美国人诺曼·C·霍尔著《美国、西藏和中国》披露，1957年，美国中央情报局从旅居国外的藏人中挑选六名青年，送美国的关岛，接受识图、收发报、射击和跳伞训练。此后，美国又在科罗拉多州海尔营地分批训练“康巴游击队员”达170人，经训练的“康巴游击队员”被分批空投或潜回西藏，“建立有效的抵抗运动”，“反对中国人的占领”。1975年9月5日香港出版的《远东经济评论》所载《美国中央情报局对西藏的阴谋》一文记述：1958年5月，首批受美训练的两名特务携带电台到叛乱头目恩珠仓·公布扎西设在山南的总部与美国中央情报局联系。不久，美国即在哲古地区空一批武器弹药给叛乱分子，计轻机枪20挺，迫击炮2门，步枪100支，手榴弹600枚，炮弹600发，子弹近4万发。这一时期，美国还从陆路偷运大批武器弹药供给盘踞山南的叛乱分子。

　　在西藏顽固坚持农奴制度的农奴主和国外反华势力相互勾结下，叛乱活动迅速蔓延。1959年3月10日在拉萨发生的全面武装叛乱，就是经精心策划而挑起的。

　　2月7日，达赖喇嘛主动向西藏军区副司令员邓少东等提出：“听说西藏军区文工团在内地学习回来后演出的节目很好，我想看一次，请你们给安排一下。”邓少东等当即表示欢迎，并请达赖确定演出时间、地点，同时将达赖的这一愿望告诉了西藏地方政府的索康等噶伦和达赖的副官长帕拉·土登为登等人。3月8日，达赖确定3月10日下午3时到西藏军区礼堂看演出。西藏军区方面为此作了认真周到的接待准备工作。3月9日晚，拉萨墨本(市长)却煽动市民说：达赖喇嘛明天要去军区赴宴、看戏，汉人准备了飞机，要把达赖喇嘛劫往北京；每家都要派人到达赖喇嘛驻地罗布林卡请愿，请求他不要去军区看戏。次日晨，叛乱分子胁迫2000多人去罗布林卡，又散布“军区要毒死达赖喇嘛”的谣言，呼喊“西藏独立”、“赶走汉人”的口号。叛乱分子当场打伤西藏地方政府卸任噶伦、时任西藏军区副司令员的桑颇·才旺仁增，用石头将爱国进步人士、自治区筹委会委员堪穷帕巴拉·索朗降措活活打死，并拴在马尾上拖尸到市中心示众。随后，叛乱头目连续召开所谓“人民代表会议”、“西藏独立国人民会议”，加紧组织和扩大叛乱武装。他们公开撕毁“十七条协议”，宣布“西藏独立”，全面发动了背叛祖国的武装叛乱。

　　虽然罗布林卡受到叛乱分子控制，同达赖喇嘛的联系十分困难，中央代理代表谭冠三仍设法通过爱国人士先后于3月10日、11日和15日给达赖喇嘛三封信。谭冠三在信中表示体谅达赖喇嘛的处境，关心他的安全，并指出叛乱分子猖獗地进行军事挑衅，要求西藏地方政府立即予以制止。达赖喇嘛亦于3月11日、12日和16日先后给谭冠三复信三封。信中说：“反动的坏分子们正借口保护我的安全而进行危害我的活动，对此我正设法平息。”“反动集团的违法行为，使我无限忧伤……以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件，我正尽一切可能设法处理。”在16日的信中，他还表示，已对地方政府官员等进行了“教育”和“严厉地指责”，并表示几天后还可能到军区去。达赖喇嘛这三封亲笔信的原件曾由新华社记者摄成照片公开发表，现仍保存完好。

　　但是，3月17日夜，噶伦索康、柳霞、夏苏等叛乱头目挟持达赖喇嘛逃离拉萨，前往叛乱武装的“根据地”山南。叛乱失败后，又逃往印度。

　　达赖喇嘛离开拉萨后，叛乱分子调集约7000人，于3月20日凌晨向党政军机关发动全面进攻。人民解放军在忍无可忍，让无可让的情况下，于当日上午10日奉命进行反击。在藏族爱国僧俗人民的支持下，仅用两天时间，就彻底平息了拉萨市区的叛乱。以后又平息了叛乱分子长期盘踞的山南地区的叛乱。流窜于其他地区的叛乱武装也相继瓦解。

　　人民解放军在平叛过程中军纪严明，得到广大僧俗人士的衷心拥护。他们主动配合人民解放军平息叛乱，各地群众纷纷组织自卫队、联防队、保畜队等自卫性组织，为平叛大军修路、运输、送信、引路、烧茶送水、站岗放哨、救治伤员，使叛乱分子陷于孤立。

三、达赖集团的分裂活动和中央政府的政策

达赖集团是怎样进行分裂活动的

　　达赖喇嘛逃亡国外后，中央政府从维护祖国统一和民族团结的大局出发，对他采取了耐心等待的态度。他的全国人大常委会副委员长职务，一直保留到1964年。但是达赖喇嘛在国外反华势力和西藏分裂主义分子的包围下，完全背弃了自己曾经表示过的爱国立场，从事了大量分裂祖国的活动。

　　——公开鼓吹“西藏是独立国家”。1959年6月，达赖在印度穆索里发表声明，称“西藏实际上曾经一向是独立的”。1991年3月，达赖访问英国时向报界宣称，西藏“是当今世界上被占领的一个最大的国家”。他多次妄称“实现西藏独立的任务落到我们西藏境内外全体西藏人民的身上。”

　　——成立“流亡政府”。六十年代初期，达赖集团在印度达兰萨拉召开“西藏人民代表大会”，成立了所谓“西藏流亡政府”，颁布所谓“宪法”，规定“由达赖任国家首脑”，“大臣由达赖任命”，“政府的一切工作均应由达赖同意方被认可”。1991年达赖集团修改后的所谓“宪法”中，仍规定达赖是“国家首脑”。达赖及其所谓“流亡政府”向国外藏胞长期征收“独立税”，在一些国家设立“办事机构”，出版发行宣扬“西藏独立”的刊物和书籍，从事“西藏独立”的政治活动。

　　——重新组建叛乱武装。1960年9月，达赖集团在尼泊尔木斯塘重新组建了“四水六岗卫教军”，在中国边境进行了长达十年之久的军事袭扰活动，其首任总指挥恩珠仓·公布扎西在其回忆录《四水六岗》中写道，“组织了一系列向中国哨所的进攻”，“有时，一二百人的西藏游击队的活动深入中国占领区达一百英里”。达赖撰文对公布扎西大肆赞扬。

　　——造谣诽谤，策动骚乱。达赖在出国后的三十多年里，不顾事实，编造了大量诸如“‘十七条协议’是武力逼迫下强加给西藏的”；“汉人屠杀了120万藏人”；“由于汉人移民，藏族在西藏成了少数”；“共产党在西藏强行对妇女实行计划生育、堕胎”；政府反对宗教自由，迫害宗教人士；藏族传统文化艺术遭到灭绝危险；西藏自然资源受到严重破坏；西藏环境受到污染等等谎言，蓄意挑拨民族关系，煽动西藏群众反对中央政府。1987年9月至1989年3月拉萨发生的多起骚乱事件，就是在达赖集团的煽动和派遣回藏的叛乱分子策划下挑起的，这些骚乱给西藏人民的生命财产造成严重损失。

　　达赖的言行表明，他并不象他自己所声称的那样，仅仅是一个宗教领袖，而已成为在国外长期从事分裂祖国活动的政治头目。

　　“西藏独立”不容讨论

　　中央政府对达赖喇嘛的政策是一贯的，希望他放弃分裂，回到爱国统一的立场上来。

　　1978年12月28日，中国领导人邓小平在会见美联社记者时说：“达赖可以回来，但他要作为中国公民”，“我们的要求就一个——爱国，而且我们提出爱国不分先后”，表明了中央政府欢迎达赖喇嘛回归祖国的态度。

　　1979年2月28日达赖喇嘛派代表回国与中央政府进行接触。3月12日，邓小平在会见达赖喇嘛的代表时明确表示：“欢迎达赖喇嘛回来，回来以后还可以出去”。对于中央政府同达赖喇嘛方面谈叛的问题，邓小平明确指出：“现在是以西藏作为一个国家与中央对话，还是西藏是中国的一部分来讨论处理一些问题?这是个现实问题。”“根本问题是，西藏是中国的一部分，对与不对，要用这个标准来判断。”

　　为了通过谈判，促成达赖喇嘛及其追随者放弃分裂主张，回归祖国，中央政府进行了种种努力。自1980年以来，中央领导人多次接见了达赖喇嘛派回的代表，多次重申中央对于达赖喇嘛的政策。

　　为了满足国内外藏族群众之间探亲和交往的要求，中央政府制定和实行了来去自由的政策，并表明了爱国一家，爱国不分先后，既往不咎的态度。从1979年8月到1980年9月，中央政府有关部门接待了达赖喇嘛先后派出的三批参观团和两批亲属回国参观。达赖喇嘛在国外的大部分亲属曾回国参观、探亲，自1979年以来，西藏和其他藏区已经接待了回国探亲、参观旅游的国外藏胞8000余人，安置了回国定居的藏胞近2000人。

　　令人遗憾的是，达赖不仅没有接受中央的好意，反而变本加厉地进行分裂活动。1987年9月，达赖在美国国会人权小组委员会发表了所谓西藏地位问题的“五点计划”，继续鼓吹“西藏独立”，煽动和策划了拉萨的多次严重骚乱事件。1988年6月，达赖提出了所谓解决西藏问题的“斯特拉斯堡建议”，这个建议以所谓西藏历来是独立国家为前提，将一国内部的民族区域自治问题变成所谓的宗主国与附庸国、保护国与被保护国的关系，否认中国对西藏的主权，变相搞西藏独立。这原是帝国主义为了瓜分中国玩弄过的阴谋，当然受到中央政府的拒绝。中央明确表示：“中国对西藏的主权不容否定，西藏独立不行，半独立不行，变相独立也不行。”

　　尽管如此，中央政府仍然希望达赖悬崖勒马，回心转意。1989年初，班禅大师圆寂，考虑到历世达赖、班禅互为师徒的历史宗教关系，经中央政府同意，中国佛教协会邀请达赖喇嘛回国参加班禅大师的追悼活动。中国佛教协会会长赵朴初亲自将邀请信交到达赖喇嘛的私人代表手中。这给达赖喇嘛提供了一个在流亡三十年之后，同国内佛教界人士见面的良机。然而，达赖喇嘛拒绝了这次邀请。

　　1989年，在新的国际反华风浪中，挪威诺贝尔和平奖委员会怀着明显的政治目的，把1989年诺贝尔和平奖授予达赖喇嘛。达赖和西藏分裂主义分子得到了极大的支持。此后，达赖周游世界，到处鼓吹分裂。

　　与此同时，达赖喇嘛进一步加紧煽动和策划西藏地区的骚乱活动。1990年1月19日，他通过英国的广播说：如果北京政府一年之内不开始会谈他的西藏自治计划，他将不得不改变对中国妥协的立场，很多年轻的西藏人主张使用武力。1991年4月4日，达赖通过“美国之音”藏语广播说：“要进一步加强西藏独立的所有事情”1991年10月10日，达赖又通过“美国之音”藏语节目进行煽动说：“当前大批汉人涌入西藏，使很多藏族青年找不到工作，这对西藏社会造成更加不安定的因素，因此再次爆发动乱的可能性很大。”

　　正是由于达赖喇嘛一直不肯放弃“西藏独立”的主张，继续在国内外进行分裂祖国的活动，使中央政府和达赖喇嘛代表的接触没有取得成果。

　　1991年5月19日，中华人民共和国国务院总理李鹏在西藏和平解放四十周年前夕答新华社记者问中指出：“中央政府对达赖喇嘛的政策是一贯的，现在也没有变化。我们的根本原则只有一条，即西藏是中国不可分割的一部分。在这个根本问题上没有任何付价还价的余地。中央政府一贯表示愿意同达赖喇嘛进行接触，但是达赖喇嘛必须停止从事分裂祖国的活动，改变‘西藏独立’的立场，除了‘西藏独立’不能谈，其他问题都可以谈。”

　　中央政府愿意与达赖喇嘛接触谈判的大门始终是敞开的。中央政府对达赖喇嘛的政策也是十分明确的。为了对历史负责，对中华民族负责，对包括西藏人民在内的十一亿中国人民负责，中央政府在维护祖国统一这个基本问题上决不会有丝毫让步。企图依靠外国势力达到“西藏独立”、分裂祖国的活动是背叛祖国、背叛包括藏族在内的整个中华民族的可耻行径，中央政府坚决加以谴责，决不允许其得逞。中央政府将继续执行建设西藏、发展西藏的一系列特殊政策和优惠措施，以增强民族团结，繁荣经济文化，改善人民生活。任何破坏西藏安定团结的活动，任何制造骚乱、策动闹事的违法行为，都是违背西藏人民根本利益的，必将受到严厉的打击。

　　只要达赖喇嘛放弃分裂主张，承认西藏是中国不可分割的一部分，中央政府随时愿意与达赖喇嘛进行谈判，热诚欢迎达赖喇嘛早日回归祖国，为维护祖国统一和民族团结，为西藏人民的富裕、幸福做些有益的事情。

问题八：为什么洋人对西藏这么感兴趣？ 

　即使到了国民政府，就蒋介石国民党他们这个时代，他们对西藏的主权，也是很清楚的说是属于中国的，他们没有说有什么让步，没有这个事情。这个时候我们才知道，在一九四九年，中华人民共和国成立以后，为什么对西藏的权力宣布的那么样的明确，西藏是中国的一部分，没有什么好讨价还价的。这个还不算，最重要的是大家看，今年的七月一号的报纸，青藏铁路今通车，拉萨火车来了，从青海的省会一直开到了西藏的拉萨，这个铁路通了，七万个工人在氧气不足的地方，最后建造了这个全世界最高的铁路，最难盖的铁路通了。
　　　　　　
　　　　我必要从历史的角度来看这个问题，我觉得真的不容易。不容易在哪里啊？从此西藏跟我们大陆啊，关系特别紧密起来了，过去只能靠马靠汽车靠飞机，可是那个运输量不能跟火车比，为什么那不能跟火车比呢？我举个例子给大家看，每年以观光客人数来看，去西藏九十万人，你要靠飞机、靠马、靠汽车，怎么行呢？然后他带给人民币二十五亿的这个利润，观光的利润，就是合成台币也叫做一百亿，有这么大的一个观光利润，西藏从此跟大陆通起来了。过去没有那么通，现在真的通起来了，原因就是有这个铁路。你讲的这些目的何在？目的告诉大家，没有这种铁路，西藏跟大陆的关系，还没有那么紧密，有这个铁路以后呢，历史会重新改写。大家看这个资料，这是清朝的时候，驻藏大臣的令牌，清朝驻藏大臣，这是大家看，这是图片里面，看到没有？慈禧太后与第十三世的这个达赖喇嘛这么一个像，这是慈禧太后，这么一个造型，这就是达赖喇嘛第十三世，因为他死的时候，他的脸朝着东北死掉的，所以就朝东北去找这个替身，在两年以后找到了，就是今天的达赖喇嘛。
　　　　　　
　　　　这个资料就给大家看，这是宣统二年的时事闻见录，大家看这个，因为太久了有点，这个纸都有点糟了，看到没有？这就是告诉大家，这个达赖喇嘛怎么来朝，就到中央政府来报到，有这个资料，大家再看这个资料都是这样，这个纸都碎掉了。到了宣统二年，看到没有？达赖潜逃不归，为什么潜逃不归啊，就是这达赖十三他在西藏，他要应付英国人，要应付俄国人，他的处境非常的复杂，他本身也有一些这种权力的独立的欲望，所以他左摇摆右摇摆，感到非常的为难，所以只要中央政府一松懈，他就要跑，他就要出问题。所以我们可以看到，在宣统二年的时候，我们就看到了这个情况了，就有，现在我给大家看到了，看资料，看到什么呢？看到我手里拿的这些资料，随便拿，你就好比说，这个是一个是世界屋脊的，谈到西藏这个书洋人写的，随便拿大家看，这也是谈西藏的书，这都是我收藏的就这些书，再看这些谈西藏的书，这种书啊，英文里面多的不得了，为什么洋人对我们的西藏，这么感兴趣，为什么？因为他们有野心，像英国的军队到西藏，一次一次这样去啊，他有野心，今天达赖喇嘛十四世跑到印度，十万的西藏人跟他到印度，什么人在包养他们啊？就是印度啊，为什么印度人包养他呢，跟中国作对啊，所以今天我们很清楚的知道，这个铁路是多么重要，因为这个铁路才使西藏在地理上在交通上面，跟大陆整个的结合在一起了，才有这个效果，没有这个铁路，还没有这种感觉，铁路出来以后呢，才有这个效果。
　　　　　　
　　　　你谈这些会不会人家觉得说，你李敖觉得西藏明明是在历史上他跟中国大陆的关系比较特殊，你这样说是不是要欺负西藏呢？不是的。我给大家看看一本书，看看这个资料，你看看，西藏是全世界唯一落伍的，一个用神权统治的地区，我们过去是神权统治，然后才是君权，然后才是民权，现在变成人民的权力，可是西藏还在神权统治，在全世界的地区里面，只有这个地区是这么落伍的，因为神权统治，所以他只有百分之五的人口，控制着西藏的全部资源。百分之五的人口的领袖，就是达赖喇嘛他手下的大喇嘛，手下的贵族手下的地主，只占全部西藏人口的百分之五，这批人控制了整个的西藏。他们怎么样对待西藏其它的人，给大家看看一个照片，大家看一个照片，把手铐脚镣对付西藏人的，手铐脚镣，大家再看，农奴欠了利息不给钱，或者不听话，眼睛挖掉，农奴的眼睛挖掉，挖眼睛的工具还在这里。我把这个资料给大家看，证明了一点什么呢？我告诉大家，为什么我要赞美中国共产党，只有共产党能够解决这个问题，就是在中国的地区里面，有这么一个，比台湾大三十四倍的地方，他是归神权统治，是这样子欺负人的，挖人家眼睛砍人家胳膊的，这么个地区，要不是中国共产党，我们对他完全没有办法，这么黑暗的一个地区，这个问题最后被中国共产党解决了。
　　　　　　
　　　　今天为什么我要以这个题目作为专题跟大家谈的原因，告诉大家只有中国共产党，才能够解决全世界所有的这么一个独有的神权统治的地区，就是我们中国的西藏。
　　　　　　
　　　　清高宗，也就是乾隆皇帝，就曾写过一篇《喇嘛说》来阐述清朝政府对西藏喇嘛转世的看法和做法，他认为喇嘛转世一说是经不起推敲的，“佛本无生启有来世”，但为了拉拢西藏的佛教徒，加强中央政府对西藏的控制，他还是承认了喇嘛转世的这套程序，这证明远在清朝，中国对西藏就有绝对的控制权。而民国政府的满蒙委员会会员长吴忠信在达赖十四世举行坐床大典时到场庆贺并主持，更证明了西藏是承认属于民国中央统治的，中国是拥有西藏的主权的。在最近，中国共产党修了一条铁路到了西藏，这就是青藏铁路，它的修建有什么意义呢？那就是让西藏跟中国大陆从此更紧密地结合在一起了，谁也夺不走了，中国共产党在上个世纪五零年代进军西藏，解决了那里的神权统治问题，如今，又通过各种方法让西藏更牢固地掌握在中国手中，真是了不起，这就是我要赞美中国共产党的地方。
　　

问题九：为什么西方重视西藏更甚于台湾？   

一些国家，主要是西方国家的社会和政府对西藏展开很多讨论，达赖喇嘛也受到接见。然而，从实力政治和经济利益方面看，西藏对这些国家并不具备多么重要的意义。华盛顿并不打算在那里建立导弹防御系统，那里没有埋藏更多的石油。无论如何那里也没有丰富的地下资源可以作为开战的理由。

德国绿党政治家、前德国联邦议院副议长安特耶•福尔默1995年组织联邦议院第一次接待达赖。她去年年底在德国《时代》周报上发表的一篇文章写道：“西方有针对中国的战略，而西藏问题能够成为在世界战略扑克游戏中对付中国的一张王牌。”

对西方国家来说，支持西藏的后果是可以预料的，无论如何也比在极有可能引发军事冲突的台湾问题上耍花招更安全。最好的例子就是美国。美国总统布什多次接见了达赖。反对党民主党也必须顾及西藏问题上的广泛利益。美国众议院议长佩洛西在布什会见达赖后迫不及待地宣布，她将访问达兰萨拉并和达赖会谈。没有哪位重要的美国政治家可以忽视西藏。

德国人呢?西藏争端问题也早已深入他们的内心。“人权将成为2l世纪起决定作用的一个因素，”基民盟政治家克里斯蒂安•施瓦茨•席林说。这位博学的汉学家从多年前起就和达赖保持着紧密联系。

联邦总理默克尔去中国的频率已经算是够经常的了，中国人对她在总理府接见达赖做出的强}烈反应，至少可以让她仔细考虑下次接见达赖的时间和方式。

问题十：历史证明西藏是中国领土不可分割的一部分      

从公元前起，开始有先民居住在青藏高原。以后，经过漫长的岁月，西藏高原上分散的众多部落逐渐统一，成为现在的藏族。

　　　　　　　　　　　　　　　　　吐蕃王朝

　　公元七世纪初，唐朝建立起强大的统一政权。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并十余个部落和部族，在西藏高原实现统一。松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频繁往来的“甥舅亲谊”。

　　公元821年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐朝与吐蕃结盟于拉萨东郊。此次会盟时在唐长庆元年（822年）和二年（823年），史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。

　　　　　　　　　历代中央政府对西藏的管辖

　　13世纪初，成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国。

　　1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年统一全中国，建立了统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。

　　自13世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政府的管辖之下。

　　1368年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“王”、“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。明朝中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。其间，帕竹地方政权在西藏部分地区建立了宗本制度，所任各宗的行政首脑，明朝皆授以官职，使其既为宗本（相当于县长）又为中央命官。

　　1644年清朝取代明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。

1652年，五世达赖进京觐见。　　

1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达赖，正式确定了达赖喇嘛的封号。

　　1713年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。

1727年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；西藏与四川、云南、青海的区界，就是于此时派员正式勘定的。

　　1750年，再次调整管理西藏的行政体制，废除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶厦”），规定了驻藏大臣与达赖喇嘛共同掌握西藏事务的体制。

　　1793年，清朝政府就驻藏大臣的职权、达赖与班禅及其他大活佛转世、边界军事防务、对外交涉、财政税收、货币铸造与管理，以及寺院的供养和管理等，颁布了著名的《钦定藏内善后章程》，共29条。此后100余年，29条章程确定的基本原则一直是西藏地方行政体制和法规的规范。

　　1949年，中华人民共和国成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。

“十七条协议”的主要内容是：

　　一方面，中央政府要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏，巩固国防，坚决驱逐帝国主义势力；西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理；藏军逐步改编为人民解放军。

　　另一方面，中央人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的固有地位及职权不予变更；尊重西藏人民的风俗习惯，宗教信仰自由得到保护，西藏的社会改革，采取与西藏领导人员协商解决，在西藏实行民族区域自治等。

达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东，表示拥护“十七条协议”，决心维护祖国主权的统一；西藏各阶层僧俗人士和各地藏族领袖也表示坚决支持。从此，西藏历史翻开了新的一页。

　　1954年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会委员。1956年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。      

        又是一个四年，又是一次奥运盛会！“同一个世界，同一个梦想”！这是13亿中国人民向全世界表达的美好愿望。2008年正向我们走来，聆听着北京奥运越来越近的脚步声，我们心中充满了期盼。同时我们也向世界宣布“We are ready”!

奥运场馆建设

北京奥运场馆

                                                     “鸟巢”夜景

                                                   “鸟巢”夜景2

                                                     “鸟巢”夜景3

                         近处的“鸟巢”与远处蓝色的“水立方”交相辉映

北京，2008年4月8日 “水立方”“洗脸” 这是4月7日晚拍摄的“水